أسرة اللغات

لغات أفريقية آسيوية

إحدى المجموعات اللغوية الرئيسية التي تنقسم إليها لغات العالم ، يتركّز أغلب المتحدثين بها في شمال أفريقيا والقرن الإفريقي والسودان و الركن الجنوبي الغربي من قارة آسيا والتي تشمل الجزيرة العربية و الهلال الخصيب ، بالإضافة إلى أقليات في تركيا وإيران ، وتعتبر العائلة اللغوية الأفروآسيوية هامة جدا في مجال اللغويات التاريخية كما أنها تمتلك أطول تاريخ مسجل من أي عائلة لغات أخرى.

التوزيع والفروع

▼اللغات الأفريقية الآسيوية (372)

• ►لغات البربر (27)
• ►اللغات التشادية (199)
• ►اللغات الكوشية (46)
• ►اللغات المصرية (2)
• ►اللغات السامية (98)

اللغات السامية - ومن ضمنها لغات الهلال الخصيب القديمة كالأكادية، والكنعانية، والعبرية، والآرامية والفينيقية، ولغات العربية كالعربية جنوبية والعربية الشمالية، ولغات القرن الإفريقي كالأمهرية ولغة الجعزية، وغيرها.

اللغات الكوشية.

لغات البجا.

اللغة المصرية القديمة.

اللغة الأمازيغية (و تنوعاتها)

ومن الناحية الإثنية فالحامية والسامية إثنية واحدة تقابلها إثنيات كثيرة:

الأسر الفرعونية والسلالات الجينية

الأسرة العشرون 

أسسها ست ناختي إلا أن أهم ملوكها كان رمسيس الثالث والذي فحصت مومياؤه جينيا وعثر على أنه من السلالة E1b1a كما تم فحص مومياء أخرى ملكية من نفس الفترة وعثر على أنها من نفس السلالة وهي سلالة إفريقية جنوب الصحراء

الأسرة الثامنة عشر

حكمت سلالة الفراعنة من الأسرة الثامن عشر لحوالي مائتين وخمسين عامًا (1550-1298 قبل الميلاد). دفن العديد من الفراعنة في وادي الملوك في طيبة، الفحص الجيني في 2010 تم بواسطة زاهي حواس لم يجدوا فقط توت عنخ أمون على الصفة الوراثية R1b1a1-M269* بل كذلك وجدوا والده الفرعون أمنحوتب 4 وهذه السلالة نادرة عكس قريبها M269 وليست منتشرة اليوم في إفريقيا كما تنتشر السلالة R1b1a2-V88 

De nos jours, on trouve de faibles pourcentages (1 à 4 %) de R1b-V88 dans le Levant, parmi les Libanais, les Druzes et les Juifs, ainsi que dans presque tous les pays d'Afrique au nord de l'Équateur. Les fréquences les plus élevées sont observées en Egypte (5 %), chez les Berbères de la frontière égypto-libyienne (23 %), chez les Coptes du Soudan (15%), chez les Haoussa du Soudan (40%), les Peuls du Sahel (54 % au Niger et au Cameroun), et parmi les tribus tchadiques du nord du Nigéria et du Cameroun (surtout chez les Kirdi), où R1b-V88 est l'haplogroupe de 30 % à 95 % des hommes. Selon Cruciani et coll. (2010) R1b-V88 aurait traversé le Sahara il y a entre 9.200 et 5.600 ans et est probablement associée à la diffusion des langues tchadiques, une branche des langues chamito-sémitiques. Néanmoins, R1b-V88 n'est pas seulement présent parmi les locuteurs de langues tchadiques, mais aussi parmi les peuples parlant des langues appartenant aux familles sénégambienne (Peul, Hausa) et sémitique (Berbère, Arabe).

E1b1b عند العرب

Geographic distribution so far of ancestry of some modern-day haplogroup E1b1b subgroup men (not complete):
M224, E1b1b1a1a1a~	Yemen (Jews)
V32, E1b1b1a1a1b	Kenya, Egypt, Somalia, Saudi Arabia, Jordan
CTS693, E1b1b1a1a1c	Senegal, Italy, England, Saudi Arabia, Russia, Turkey, Ireland
L142.1, E1b1b1a1b1a	England, Scotland, Germany, Sweden, Norway, Poland, Czech Rep., Hungary, Croatia, Greece, Albania, Bulgaria, Sardinian Italy, Italy, Mishar Tatars, Belarus, Russia,     Estonia,
PF2272/V65, E1b1b1a1a2	Italy, Palestine, U.A. Emirates
CTS9547/L677, E1b1b1a1b2	Kuwait, U. A. Emirates, Saudi Arabia, Iran, Greece, Spain, Germany, England, Ireland, Italy, Kenya
CTS9069/PF2279, E1b1b1a1a2a1~	England, Italy, Cameroon
CTS1339, E1b1b1a2	Gambia, Morocco, Italy, Sardinian Italy, Cameroon
M310.1/PF2402.1, E1b1b1b1	Middle East, Morocco, Algeria, Libya, Tunisia, Portugal, Spain, Italy, Sardinian Italy, Switzerland, Mali, Gambia
M136, E1b1b1b2a1a1a1a1c	S. Asia
CTS4483/L795, E1b1b1b2a1a1	Belarus, Ukraine, Turkey, Jordan, Kuwait, Saudi Arabia, Qatar, Oman, Bahrain, Yemen, Italy, Sardinian Italy, Spain, Scotland, Czech Republic, Poland
M290	Palestine
L791	Sardinian Italy, France, England, Italy, Russia, Spain
PF1961/Z830	Southern Africa (Bantus, Sandawes, !Kungs), Kenya, U.A. Emirates, Bahrain, Saudi Arabia, Kuwait, Iraq, Qatar, Iran, Somalia, Ethiopia, Portugal, Italy, France, England, Germany, Poland, Belarus, Latvia, Lithuana, Russia
V42	Eritrea, Ethiopia (Jews), Ethiopia,
V6	Djibouti, Egypt, Somalia, Kenya

___

http://isogg.org/tree/ISOGG_HapgrpE.html

العرب العاربة والمستعربة والتابعة للعرب

العرب العاربة

هذه الأمة أقدم الأمم من بعد قوم نوح، وأعظمهم قدرة، وأشدّهم قوة وآثارا في الأرض، وأول أجيال العرب من الخليقة فيما سمعناه.
فملوك جزيرة العرب وهي الأرض التي أحاط بها بحر الهند من جنوبها، وخليج الحبشة من غربها، وخليج فارس من شرقها، وفيها اليمن والحجاز والشحر وحضرموت، وامتد ملكهم فيها الى الشام ومصر في شعوب منهم على ما يذكر. ويقال: انهم انتقلوا إلى جزيرة العرب من بابل لما زاحمهم فيها بنو حام، فسكنوا جزيرة العرب بادية مخيمين، ثم كان لكل فرقة منهم ملوك وآطام وقصور حسبما نذكره، إلى أن غلب عليهم بنو يعرب بن قحطان.
وهي شعوب كثيرة. وهم عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وعبيل وعبد ضخم وجرهم وحضرموت وحضورا والسلفات.

وسمي أهل هذا الجيل العرب العاربة، إما بمعنى الرساخة في العروبية كما يقال: ليل أليل، وصوم صائم. أو بمعنى الفاعلة للعروبية والمبتدعة لها بما كانت أول أجيالها وقد تسمى البائدة أيضا بمعنى الهالكة، لأنه لم يبق على وجه الأرض أحد من نسلهم.

وأهل التوراة لا يعرفون شيئا من أخبار عاد ولا ثمود لأنهم لم يقع لهم ذكر في التوراة، ولا لهود ولا لصالح عليهما السلام، بل ولا لأحد من العرب العاربة، لان سياق الأخبار في التوراة عن أولئك الأمم انما هو لمن كان في عمود النسب ما بين موسى وآدم صلوات الله عليهم، وليس لأحد من آباء هؤلاء الأجيال ذكر في عمود ذلك النسب فلم يذكروا فيها.

العرب البائدة من بني إرم

عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وعبيل وعبد ضخم

عاد

فأما عاد وهم بنو عاد بن عوص بن إرم بن سام فكانت مواطنهم الأولى بأحقاف الرمل بين اليمن وعمان الى حضرموت والشحر. 

أما عبيل وهم إخوان عاد بن عوص فيما قاله الكلبي، وإخوان عوص بن إرم فيما قاله الطبريّ، وكانت ديارهم بالجحفة بين مكة والمدينة وأهلكهم السيل.

عبد ضخم

أما عبد ضخم بن إرم فقال الطبري كانوا يسكنون الطائف وهلكوا فيمن هلك من ذلك الجيل. وقال غيره إنهم أوّل من كتب بالخط العربيّ.

ثمود

أمّا ثمود وهم بنو ثمود بن كاثر بن إرم فكانت ديارهم بالحجر ووادي القرى فيما بين الحجاز والشام، وكانوا ينحتون بيوتهم في الجبال، ويقال لأنّ أعمارهم كان تطول فيأتي البلاء والخراب على بيوتهم، فنحتوها لذلك في الصخر، وهي لهذا العهد، وقد مرّ بها النبيّ صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ونهى عن دخولها كما في الصحيح، وفيه إشارة إلى أنّها بيوت ثمود أهل ذلك الجيل.

جديس وطسم

وأما جديس وطسم فعند ابن الكلبي أنّ جديسا لإرم بن سام وديارهم اليمامة وهم أخوان لثمود بن كاثر، ولذلك ذكرهم بعدهم وان طسما للاوذ بن سام وديارهم بالبحرين. وعند الطبريّ أنهما معا للاوذ وديارهم باليمامة.

العمالقة

وأما العمالقة فهم بنو عمليق بن لاوذ وبهم يضرب المثل في الطول والجثمان. "عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح"

أميم

وأمّا أميم فهم إخوان عملاق بن لاوذ يذكر أنّهم أوّل من بنى البنيان، واتخذ البيوت والآطام من الحجارة، وسقفوا بالخشب وكان ديارهم فيما يقال أرض فارس وكان من شعوبهم وبار بن أميم نزلوا رمل عالج بين اليمامة والشحر وسالت عليهم الريح فهلكوا.

العرب البائدة من بني أرفخشذ

وأما العرب البائدة من بني أرفخشذ بن يقطن بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ فهم جرهم وحضورا وحضرموت والسلف.

حضورا

فأما حضورا فكانت ديارهم بالرسّ، وكانوا أهل كفر وعبادة أوثان، وبعث إليهم نبيّ منهم اسمه شعيب بن ذي مهرع فكذبوه وهلكوا كما هلك غيرهم من الأمم

جرهم

وأما جرهم فكانت ديارهم باليمن وكانوا يتكلمون بالعبرانية، وقال البيهقي: إنّ يعرب بن قحطان لما غلب عادا على اليمن وملكه من أيديهم ولى إخوته على الأقاليم، وولّى جرهم على الحجاز، وولى بلاد عاد الأولى وهي الشحر، عاد بن قحطان، فعرفت به، وولى عمان يقطن بن قحطان انتهى كلام البيهقي، وقيل إنما نزلت جرهم الحجاز، ثم بنى قطور بن كركر بن عملاق لقحط أصاب اليمن، فلم يزالوا بمكة إلى أن كان شأن إسماعيل عليه السلام ونبوّته فآمنوا به وقاموا بأمره وورثوا ولاية البيت عنه حتى غلبتهم عليه خزاعة وكنانة فخرجت جرهم من مكة، ورجعوا إلى ديارهم باليمن إلى أن هلكوا.
وقال ابن سعيد: إنهم أمّتان أمّة على عهد عاد وأمّة من ولد جرهم بن قحطان، ولما ملك يعرب بن قحطان اليمن ملك أخوه جرهم الحجاز. ثم ملك من بعده ابنه عبد يا ليل، ثم بعده ابنه عبد المدان بن جرهم، ثم ابنه نفيلة بن عبد المدان، ثم ابنه عبد المسيح بن نفيلة، ثم ابنه مضاض بن عبد المسيح، ثم ابنه الحرس. ثم ملك من بعده جرهم بن عبد ياليل، ثم بعده ابنه عمرو بن الحرث، ثم أخوه بشير بن الحرث، ثم مضاض بن عمرو بن مضاض. قال وهذه الأمّة الثانية هم الذين بعث إليهم إسماعيل عليه السلام وتزوج فيهم

حضرموت

وأما حضرموت فمعدودون في العرب العاربة لقرب أزمانهم وليسوا من العرب البائدة لأنهم باقون في الأجيال المتأخرة، إلّا أن يقال ان جمهورهم قد ذهب من بعد عصورهم الأولى واندرجوا في كندة، وصاروا من عدادهم، فهم بهذا الاعتبار قد هلكوا وبادوا والله أعلم. وقال عليّ بن عبد العزيز إنه كان فيهم ملوك التبابعة في علو الصيت ونهاية الذكر. قال وذكر جماعة من العلماء أن أول من انبسط ملكه منهم، وارتفع ذكره عمرو الأشنب بن ربيعة بن يرام بن حضرموت ثم خلفه ابنه نمر الأزج، فملك مائة سنة وقاتل العمالقة، ثم ملك كريب ذو كراب، ثم نمر الأزج مائة وثلاثا وثلاثين سنة، وهلك إخوته في ملكه. ثم ملك مرثد ذو مروان بن كريب مائة وأربعين سنة وكان يسكن مأرب ثم تحوّل إلى حضرموت، ثم ملك علقمة ذو قيعان ابن مرثد ذي مروان بحضرموت ثلاثين سنة، ثم ملك ذو عيل بن ذي قيعان عشر سنين وسكن صنعاء وغزا الصين فقتل ملكها وأخذ سيفه ذا النور، ثم ملك ذو عيل بن ذي عيل بحضرموت عشر سنين، ولما شخص سنان ذو ألم لغزو الصين تحوّل ذو عيل الى صنعاء واشتدت وطأته، وكان أوّل من غزا الروم من ملوك اليمن، وأوّل من أدخل الحرير والديباج الى اليمن. ثم ملك بدعات بن ذي عيل بحضرموت أربع سنين، ثم ملك بدعيل بن بدعات وبني حصونا وخلّف آثارا، ثم ملك بديع ذو عيل، ثم ملك حماد بن بدعيل بحضرموت فأنشأ حصنه المعقرب وغزا فارس في عهد سابور ذي الأكتاف وخرّب وسبى ودام ملكه ثمانين سنة وكان أوّل من اتخذ الحجاب من ملوكهم. ثم ملك يشرح ذو الملك بن ودب بن ذي حمّاد بن عاد من بلاد حضرموت مائة سنة وكان أول من رتب الرواتب وأقام الحرس والروابط. ثم ملك منعم بن ذي الملك دثّار بن جذيمة بن منعم، ثم يشرح بن جذيمة بن منعم، ثم نمر بن بشرح، ثم ساجن المسمى ابن نمر وفي أيامه تغلبت الحبشة على اليمن.

هذه قبائل هذا الجيل من العرب العاربة وما كانوا عليه من الكثرة والملك إلى أن انقرضوا وأزال الله من أمرهم بالقحطانيّة كما نحن ذاكروه. ولم نغفل منهم إلّا من لم يصلنا ذكره من خيره والله وارث الأرض ومن عليها.

الطبقة الثانية من العرب وهم العرب المستعربة

وإنّما سمّي أهل هذه الطبقة بهذا الاسم لأنّ السمات والشعائر العربية لما انتقلت إليهم ممن قبلهم، اعتبرت فيها الصيرورة، بمعنى أنهم صاروا إلى حال لم يكن عليها أهل نسبهم، وهي اللغة العربية التي تكلموا بها. وأهل الطبقة الأولى لما كانوا أقدم الأمم فيما يعلم جيلا، كانت اللغة العربية لهم بالأصالة وقيل العاربة.

واعلم أنّ أهل هذا الجيل من العرب يعرفون باليمنية والسبائيّة، والصحيح الّذي عليه كافة نسابة العرب أنهم من قحطان، وأنّ سبا هو ابن يشجب بن يعرب بن قحطان بن يمن بن قيدار، وبيمن هذا سميت به اليمن.

وأما بنو سبا بن يقطن فلم يبيدوا، وكان لهم بعد تلك الأجيال البائدة أجيال باليمن منهم حمير وكهلان وملوك التبابعة وهم أهل الطبقة الثانية

وكان لسبإ من الولد كثير وأشهرهم حمير وكهلان اللذان منهما الامتان العظيمتان من اليمنيّة أهل الكثرة والملك والعزّ وملك حمير منهم أعظمه. وكان منهم التبابعة كما يذكر في أخبارهم، وعدّ ابن حزم في ولده زيدان وابنه نجران بن زيدان وبه سميت البلد.

ولما هلك سبا قام بالملك بعده ابنه حمير ويعرف بالعرنجج، وقيل هو أول من تتوج بالذهب ويقال إنه ملك خمسين سنة، وكان له من الولد ستة فيما قال السهيليّ:

 وليس بين الناس خلاف في أنّ قحطان أبو اليمن كلهم.
وكان بنو قحطان هؤلاء معاصرين لإخوانهم من العرب العاربة ومظاهرين لهم على أمورهم، ولم يزالوا مجتمعين في مجالات البادية مبعدين عن رتبة الملك وترفه الّذي كان لأولئك فأصبحوا بمنجاة من الهرم الّذي يسوق إليه الترف والنضارة، فتشعبت في أرض الفضا فصائلهم، وتعدّد في جوّ القفر أفخاذهم وعشائرهم ونما عددهم، وكثر إخوانهم من العمالقة في آخر ذلك الجيل، وزاحموهم بمناكبهم، واستجدوا خلق الدولة بما استأنفوه من عزهم.
وكانت الدولة لبني قحطان متصلة فيهم، وكان يعرب بن قحطان من أعاظم ملوك العرب. يقال إنه أول من حيّاه قومه بتحية الملك. قال ابن سعيد: وهو الّذي ملك بلاد اليمن وغلب عليها قوم عاد، وغلب العمالقة على الحجاز، وولى إخوته على جميع أعمالهم، فولّى جرهما على الحجاز، وعاد بن قحطان على الشحر، وحضرموت بن قحطان على جبال الشحر، وعمان بن قحطان على بلاد عمان هكذا ذكر البيهقي.
قال ابن سعيد وملك بعد يعرب ابنه يشجب وقيل اسمه يمن واستبدّ أعمامه بما في أيديهم من الممالك، وملك بعده ابنه عبد شمس وقيل عابر ويسمى سبا لأنه قيل إنه أوّل من سنّ السبي، وبنى مدينة سبا وسد مأرب. 

العماليق

وأما العمالقة فهم بنو عمليق بن لاوذ وبهم يضرب المثل في الطول والجثمان.
قال الطبريّ: عمليق أبو العمالقة كلهم أمم تفرّقت في البلاد، فكان أهل المشرق وأهل عمان والبحرين وأهل الحجاز منهم، وكانت الفراعنة بمصر منهم، وكانت الجبابرة بالشام الذين يقال لهم الكنعانيّون منهم. وكان الذين بالبحرين وعمان والمدينة يسمّون جاسم، وكان بالمدينة من جاسم هؤلاء بنو لفّ وبنو سعد بن هزال وبنو مطر وبنو الأزرق، وكان بالمدينة من جاسم هؤلاء بنو لفّ وبنو سعد بن هزال وبنو مطر وبنو الأزرق، وكان بنجد منهم بديل وراحل وغفّار وبالحجاز منهم إلى تيماء بنو الأرقم ويسكنون مع ذلك نجدا وكان ملكهم يسمّى الأرقم، قال: وكان بالطائف بنو عبد ضخم بن عاد الأول انتهى.
وقال ابن سعيد فيما نقله عن كتب التواريخ التي اطلع عليها في خزانة الكتب بدار الخلافة من بغداد قال: كانت مواطن العمالقة تهامة من أرض الحجاز فنزلوها أيام خروجهم من العراق أمام النماردة من بني حام، ولم يزالوا كذلك إلى أن جاء إسماعيل صلوات الله عليه وآمن به من آمن منهم. وتطرّد لهم الملك إلى أن كان منهم السميدع بن لاوذ بن عمليق وفي أيامه خرجت العمالقة من الحرم، أخرجتهم جرهم من قبائل قحطان فتفرقوا ونزل بمكان المدينة منهم بنو عبيل بن مهلايل بن عوص بن عمليق فعرفت به، ونزل أرض أيلة ابن هومر بن عمليق، واتصل ملكها في ولده وكان السميدع سمة لمن ملك منهم إلى أن كان آخرهم السميدع بن هومر الّذي قتله يوشع لما زحف بنو إسرائيل إلى الشام بعد موسى صلوات الله عليه، فكان معظم حروبهم مع هؤلاء العمالقة هنالك، فغلبه يوشع وأسره وملك أريحا قاعدة الشام وهي قرب بيت المقدس ومكانها معروف لهذا العهد. ثمّ بعث من بني إسرائيل بعثا إلى الحجاز فملكوه وانتزعوه من أيدي العمالقة ملوكه ونزعوا يثرب وبلادها وخيبر. ومن بقاياهم يهود قريظة وبنو النضير وبنو قينقاع وسائر يهود الحجاز على ما نذكره. ثمّ كان لهم ملك بعد ذلك في دولة الروم وملّكوا أذينة بن السميدع على مشارف الشام والجزيرة من ثغورهم وأنزلوهم في التخوم ما بينهم وبين فارس، وهذا الملك أذينة ابن السميدع هو الّذي ذكره الشاعر في قوله:
أزال أذينة عن ملكه ... وأخرج عن أهله ذا يزن
وكان من بعده حسّان بن أذينة، ومن بعده طرف بن حسّان بن يدياه نسبة إلى امه، وبعده عمرو بن طرف، وكان بينه وبين جذيمة الأبرش حروب، وقتله جذيمة واستولى على ملكهم وكان آخرا من العمالقة كما نذكر ذلك في موضعه. السلواس بن فاران، وكان الّذي ملك مصر بعد الريان بن الوليد طاشم بن معدان أهـ كلام الجرجانيّ وقال غيره: الريان فرعون يوسف وهو الّذي تسميه القبط نقراوش وأنّ وزيره كان أطفير وهو العزيز وأنّه آمن بيوسف، وأنّ أرض الفيّوم كانت مغايض للماء فدبّرها يوسف بالوحي والحكمة حتى صارت أعزّ الدّيار المصرية وملك بعده ابنه دارم بن الريان، وبعده ابنه معدانوس فاستبعد بني إسرائيل. قال الكلبي: ويذكر القبط أنّه فرعون موسى، وذكر أهل الأثر أنّه الوليد بن مصعب وأنه كان نجارا من غير بيت الملك فاستولى إلى أن ولي جرس السلطان ثم غلب عليه ثم استبدّ بعده وعليه انقرض أمر العمالقة. ولما غرق في اتباع موسى صلوات الله عليه رجع الملك إلى القبط فولّوا من بيت ملكهم دلوكة العجوز، وأما بنو إسرائيل فليس عندهم ذكر لعمالقة الحجاز وعندهم أنّ عمالقة الشام من ولد عملاق بن أليفاز- بتفخيم الفاء- ابن عيصو أو عيصاب أو العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام وفراعنة مصر منهم على الرأيين وأمّا الكنعانيون الذين ذكر الطبري أنّهم من العمالقة، فهم عند الإسرائيليين من كنعان ابن حام، وكانوا قد انتشروا ببلاد الشام وملكوها، وكان معهم فيها بنو عيصوا المذكورون ويقال لهم بنو يدوم، ومن أيديهم جميعا ابتزها بنو إسرائيل عند المجيء أيام يوشع بن نون، ولذلك تزعم زناتة المغرب أنّهم من هؤلاء العمالقة وليس بصحيح.

طسم وجديس

قال الطبريّ عن هشام بن محمد الكلبي بسنده إلى ابن إسحاق وغيره من علماء العرب: أنّ طسما وجديسا كانوا من ساكني اليمامة، وهي إذ ذاك من أخصب البلاد وأعمرها، وأكثرها خيرا وثمارا وحدائق وقصورا، وكان ملك طسم غشوما لا ينهاه شيء عن هواه، ويقال له: عملوق وكان مضرّا لجديس مستذلا لهم، حتى كانت البكر من جديس لا تهدى إلى زوجها حتى تدخل عليه فيفترعها. وكان السبب في ذلك أنّ امرأة منهم كان اسمها هزيلة طلّقها زوجها وأخذ ولده منها، فأمر عملوق ببيعها وأخذ زوجها الخمس من ثمنها، فقالت شعرا تتظلّم منه، فامر ان لا تزوّج منهم امرأة حتى يفترعها فقالوا كذلك حتى تزوّجت الشموس، وهي عفيرة ابنة غفّار بن جديس أخت الأسود، فافتضّها عملوق، فقال الأسود بن غفّار لرؤساء جديس: قد ترون ما نحن فيه من الذل والعار الّذي ينبغي للكلاب أن تعافه فأطيعوني أدعوكم إلى عزّ الدهر، فقالوا وما ذاك، قال:
أصنع للملك وقومه دعوة فإذا جاءوا، يعني طسما، نهضنا إليهم بأسيافنا فنقتلهم.
فأجمعوا على ذلك ودفنوا سيوفهم في الرمل، ودعوا عملوقا وقومه فلما حضروا قتلوهم، فأفنوهم، وقتل الأسود عملوقا، وأفلت رباح بن مرّة بن طسم فأتى حسان بن تبّع مستغيثا، فنهض حسّان في حمير لإغاثته حتى كان من اليمامة على ثلاث مراحل. قال لهم رباح إنّ لي أختا مزوّجة في جديس اسمها اليمامة، ليس على وجه الأرض أبصر منها وانها لتبصر الراكب على ثلاث مراحل، وأخاف أن تنظر القوم. فأمر كل رجل أن يقلع شجرة فيجعلها في يديه ويسير كأنه خلفها، ففعلوا وبصرت بهم اليمامة فقالت لجديس: لقد سارت إليكم حمير وإني أرى رجلا من وراء شجرة بيده كتف يتعرقها، أو نعل يخصفها، فاستبعدوا ذلك ولم يحفلوا به. وصبحهم حسّان وجنوده من حمير فأبادهم وخرّب حصونهم وبلادهم وهرب الأسود بن غفّار الى جبلي طيِّئ، فأقام بهما، ودعا تبّع باليمامة أخت رباح التي أبصرتهم فقلع عينها. ويقال إنه وجد بها عروقا سودا زعمت أنّ ذلك من اكتحالها بالإثمد، وكانت تلك البلد تسمى جو فسمّيت باليمامة اسم تلك المرأة.

آسفي سماها مستكشفون من الأندلس

ثمانية رجال، كلهم أبناء عمٍ، اجتمعوا فابتغوا مركباً وأدخلوا فيه من الماء والزاد ما يكفيهم لأشهرٍ، ثم دخلوا البحر في أول طاروس الريح الشرقية، فجروا بها نحواً من إحدى عشر يوماً؛ فوصلوا إلى بحرٍ غليظ الموج، كدر الروائح، كثير التروش، قليل الضوء، فأيقنوا بالتلف، فردوا قلعهم في اليد الأخرى، وجروا في البحر في ناحية اثنى عشر يوماً؛ فخرجوا إلى جزية الغنم، وفيها من الغنم مالا يأخذه عدو لا تحصيل، وهي سلوحة لا ناظر لها ولا راع، فقصدوا الجزيرة ونزلوها فوجدوا عين بماء جاريةً، عليها شجرة تينٍ برىٍ، فأخذوا من تلك الغنيم فذبحوها فوجدوا لحومها مرةً لا يقدر أحد على أكلها، فأخذوا من جلودها وساروا مع الجنوب اثنى عشر يوماً إلى أن لا حت لهم جزيرة، فنظروا فيها إلى عمارةٍ وحرثٍ، فقصدوا إليها ليروا ما فيها، فما كان إلا غير بعيدٍ حتى أحيط بهم في زوارق، فأخذوا وحملوا إلى مدينةٍ على ضفة البحر، فأنزلوا بها في دارٍ، فرأوا بها رجالاً شقراً زعراً، شعورهم سبطة، وهم طوال القدود، ولنسائهم جمال عجيب، فاعتقلوا في بيت ثلاثة أيام ثم دخل عليهم في اليوم الرابع رجل يتكلم باللسان العربي، فسألهم عن حالهم، وفيم جاؤوا، وأين بلادهم فأخبروه بكل خبرهم فوعدهم خيراً، وأعلمهم أنه ترجمان؛ فلما كان في اليوم الثاني من ذلك اليوم أحضروا بين يدي الملك، فسألهم عما سألهم عنه الترجمان فأخبروه بما أخبروا به الترجمان بالأمس، وأنهم اقتحموا البحر ليروا ما فيه من العجائب، وليقفوا على نهايته، فلما علم الملك ذلك ضحك وقال للترجمان: أخبر القوم أن أبي أمر قوماً من عبيده بركوب هذا البحر، وأنهم جروا في عرضه شهراً إلى أن انقطع عنهم الضوء وانصرفوا من غير فائدةٍ تجدي، ثم وعدهم خيراً، وصرفوا إلى موضع حبسهم، إلى أن بدأ جرى الريح الغربية؛ فعمر بهم زورق وعصبت عيونهم وجرى بهم في البحر برهةً من الدهر.
قال القوم: قدرنا أنه جرى بنا ثلاثة أيامٍ بلياليها، حتى جئ بنا إلى البر، فأخرجنا وكتفنا إلى خلفٍ، وتركنا بالساحل إلى أن تضاحى النهار، وطلعت الشمس، ونحن في ضنكٍ وسوء حالٍ من شدة الكتاف، حتى سمعنا ضوضاء وأصوات ناسٍ فصحنا بجملتنا، فأقبل القوم إلينا فوجدونا بتلك الحال السيئة؛ فحلوا أو ثاقنا وسألونا فأخبرناهم بخبرنا، وكانوا برابر، فقال لنا أحدهم: أتعلمون كم بينكم وبين بلدكم؟ فقلنا: لا، فقال: مسيرة شهرين! فقال زعيم القوم: واأسفى! فسمى المكان إلى اليوم آسفي، وهو المرسى الذي في أقصى المغرب.

دخل كل ملوك البربر الأندلس ولم يبق منهم شيء في المغرب

ذكر أبو محمد بن أبي زيد: إن البربر ارتدوا اثنتي عشرة مرة من طرابلس إلى طنجة، ولم يستقر إسلامهم حتى أجاز طارق وموسى بن نصير إلى الأندلس بعد أن دوخ المغرب وأجاز معه كثير من رجالات البربر أمرائهم برسم الجهاد. فاستقروا هنالك من لدن الفتح، فحينئذ استقر الإسلام بالمغرب وأذعن البربر لحكمه، ورسخت فيهم كلمة الإسلام وتناسوا الردة.
_____________________
تاريخ ابن خلدون الجزء 6 الصفحة 144

أسماء المدن المغربية ومعناها

المغرب العربي
سافر معنا لمعرفة الأسماء الحقيقية للمدن المغربية ومعانيها قديما
1. مدينة أكادير. الاسم الأصلي. أجادير - المعنى. جدار
2. مدينة مراكش. الإسم الأصلي: مرادف لاسم المغرب  - المعنى: مغرب الشمس
3. مدينة فاس. الإسم الأصلي: سميت على الواد الذي يخترقها. المعنى: والفأْسُ: الشَّقُّ، يُقَال: فَأَسَ الخَشَبَةَ، أَي شَقَّهَا بالفَأْس
سبو : واد يمر قريبا من فاس: في العربية: السِّيبُ: مَجرَى المَاء، وجمعُهُ سُيُوب. وَقد سابَ الماءُ يَسِيب: إِذا جَرَى.
أم الربيع: معروفة
ملوية: كثير المنعرجات
4. مدينة. طنجة الإسم الأصلي: الطُّنُوجُ - المعنى: (الطُّنُوجُ: الصُّنوفُ) والفُنونُ يقال أن اسمها الأول "وليلي" وتحمل نفس المعنى بالبربرية القديمة
5. مدينة أزمور. الإسم الأصلي: قبيلة صنهاجة التي كانت تسكن بقرب أزمور كانت تعرف بلقب صنهاجة الززّ أي صنهاجة الصفع بمهانتها وما كانت تلقاه من ظلم وهوان.- المعنى: استَزْمَرَ فُلانٌ عِند الهَوَانِ: صارَ ذَلِيلاً ضَئِيلاً.
6. مدينة الجديدة. مدينة جديدة أسست سنة 1832م 
7. مدينة سطات. الإسم الأصلي: من السطوة- المعنى: كانت فيها حامية لحماية المسافرين من سطوة اللصوص
8. مدينة سلا. الإسم الأصلي: شالة - المعنى: مرتفع ؛ أَشَلْتُ الشَّيْءَ: رَفَعْتُهُ
9. مدينة الصويرة.  المعنى: صاحبة السور
10. مدينة إفران. الإسم الأصلي: إفران - المعنى: كان أهلها يصنعون الفحم في أفران كثيرة؛
11. مدينة. شفشاون الإسم الأصلي: إشاون - المعنى. ذات الشأن
12. مدينة تادلة. الإسم الأصلي: تادلة - المعنى: الدليل
13. مدينة تازة الإسم الأصلي: تيزي - المعنى. والأتْوَزُ: الْكَرِيم الأَصْل
14. مدينة. تطوان الإسم الأصلي: تيطاوين - المعنى. أَوْطَنَ فلانٌ أرضَ كذا، أي: اتّخذها مَحَلاًّ ومَسْكَناً يُقِيمُ بها
15. مدينة. مليلية  - المعنى. طَرِيقٌ مَلِيلٌ سُلِكَ حَتَّى صَارَ مَعْلَمًا
16. مدينة آسفي.  - المعنى. مستكشفي المحيط الأطلسي من لشبونة حين قال زعيمهم "واأسفي" فسمي المرسى كذلك
17. مدينة. أزرو المعنى. المَزارُ: مَوْضِعُ الزيارة وكذلك إيمزار
18. مدينة. تيط مليل الإسم الأصلي تيط مليلن - المعنى. الموطن على الطريق
19.  مدينة الدارالبيضاء.
20. مدينة أصيلا.  المعنى الأصيلة
21. الأطلس: طلس: الطِّلْس: كتابٌ قد مُحِيَ ولم يُنعَم مَحْوهُ. واذا مَحَوْتَ لتُفسِدَ خَطَّه قُلتَ: طَلَسْتُه، فاذا انعَمتَ مَحوَه قلتَ: طَرَسْتُه فيصيرُ طِلْساً. ويقال للجبل لأن الثلج يمحو صورته. والطَّلَسُ والطَّلَسة مصدر الأطلَس.
22. توبقال: يطلع من بعيد ويبين، قال ابن السكيت: بَقَلَ نابُ البعير، أي طلع. وكذلك : ومن ابتداء نبات الأشجار وتوريقها يقال: أقمل الرمث أول ما يتفطر ليخرج ورقه، فإذا ازداد قليلاً قيل: أدبى، فإذا ظهرت خضرته قيل قد بقل، فإذا ابيض وأدرك قيل حنط، فإذا جاوز ذلك قيل أورس، فهوا وارس، ولا يقال مورس. لذلك تسمى جبال الأوراس.
23- دكالة: "الدَّكَلَةُ: الذين لا يجيبون السلطان من عزهم. وهم يَتَدَكَّلونِ على السلطان."
24. تافيلالت: من الأرض الفل غير الممطورة
25. واد تانسيفت: نَسَفَ البناءَ: إِذا قَلَعه؛ وفيه تحذير للابتعاد عن مجرى الوادي
26. بركان: بركن: التَّهْذِيبُ فِي الرُّبَاعِيِّ: الْفَرَّاءُ يُقَالُ لِلْكِسَاءِ الأَسود بَرْكان وَلَا يُقَالُ بَرَنكان.
قبل أنّ تُصبح بركان مدينة، عُرِفت بقرية (أبا امحمد أوبركان)، ثم صار اسمها مدينة أبركان، مع مرور الزمن، وأبركان تعني (أسوّد)؛ نسبةً إلى الرجل سيدي امحمد أبركان بن الحسن بن مخلوف الرشدي؛ وكانت بشرته سوداء؛
27. تارودانت: نسبة لبني يدر : قال بن خلدون: "ويزعم بنو يدر هؤلاء أنهم مستقرّون بذلك القصر من لدن عهد الطوالع من العرب، وأنهم لم يزالوا أمراء به تعقد لهم ولايته كابرا عن كابر، ولقد أدركت على عهد السلطان أبي عنّان وأخيه أبي سالم من بعده شيخا كبيرا من ولد عبد الرحمن، فحدّثني بمثل ذلك، وأنهم من ولد أبي بكر الصدّيق رضي الله عنه، والله أعلم."

البربر لا يملكون خطا

البربر لا يملكون خطا

فمن أين جاءوا بتيفيناغ وهو خط المسند العربي
"فأما أجناس السودان مثل النوبة والبجة والزغاوة والمراوة والاستان والبربر وأصناف الزنج .. فلا قلم لهم يعرف ولا كتابة والذي ذكره الجاحظ في كتاب البيان للزنج خطابة وبلاغة على مذهبهم وبلغتهم وقال لي من رأى ذلك وشاهده قال إذا حزبتهم الأمور ولزتهم الشدائد جلس خطيبهم على ما على من الأرض وأطرق وتكلم بما يشبه الدمدمة والهمهمة فيفهم عنه الباقون قال وإنما يظهر لهم في تلك الخطابة الرأي الذي يريدونه فيعملون عليه والله أعلم."
_____________________
الفهرست لابن النديم

"يعتقد المؤرخون العرب بصورة جازمة أن الأفارقة لم يكن عندهم اية كتابة سوى الحروف اللاتينية. و يقولون ان العرب عندما فتحوا افريقيا لم يعثروا فيها على كتابة بغير اللاتينية. و هم يقرون تماما بأن للأفارقة لغة خاصة بهم، و لكنهم يلاحظون انهم يستخدمون الحروف اللاتينية على العموم، تماما كما يفعل الالمان في أوربا فكل الكتب التي بحوزة العرب عن افريقيا مترجمة عن اللغة اللاتينية. و هي مؤلفات قديمة كتبت طبعا في عصر الآريوسيين و غيرهم من قبل. و أسماء مؤلفيها معروفة و لكنني لا أذكرهم الآن."
"ففي كل بلاد البربر، سواء كانت من مدن الساحل أو مدن الداخل، و أقصد بذلك المدن التي شيدت في العصر القديم، لا نجد كتابة يمكن رؤيتها فوق القبور أو فوق جدران عمارة ما بغير الحروف اللاتينية، و هذا بدون استثناء."
___________________________
وصف إفريقيا  ليون الإفريقي

كلمات شلحية أصلها عربية

الشلحة: 
العربية

ﺳﻨﺔ ﺳﻌﻴﺪﺓ === ﺍﺳﻜﺎﺱ ﻣﺒﺎﺭﻛﻲ
سنة مباركة

ﺷﻜﺮﺍ === ﺗﺎﻧﻤﻤﻴﺮﺕ
النَّمِير: المَاء الزَّاكِي فِي الْمَاشِيَة النّامِي.

ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺮ === ﺗﻴﻔﺎﻭﻳﻦ
التّفَوُّن: البَركة وحُسْن النَّمَاء.

ﻟﻴﻠﺔ ﺳﻌﻴﺪﺓ === ﺗﻴﻤﻨﺴﻴﻮﻳﻦ
مساء الخير

تفصيل العُرُوقِ والفُرُوق فيها

( تفصيل العُرُوقِ والفُرُوق فيها )

عند
الثعلبي في فقه اللغة :


في
الرّأْسِ الشَّأْنَانِ ، وهُمَا عِرْقَانِ يَنْحَدِرَانِ مِنْهُ إلى الحَاجِبَيْنِ
ثُمَّ إلى العَيْنَيْنِ


في
اللِّسانِ الصُّرَدَانُ

في
الذَّقَنِ الذَّاقِنُ

في
العُنُقِ الوَرِيدُ والأخْدَعُ ، إلا أنَّ الأخْدَعَ شُعْبَةٌ منَ الوَرِيدِ ،
وفِيها الوَدَجَانِ

في
القَلْبِ الوَتِينُ والنِّيَاطُ والأبْهَرَانِ

في
النَحْرِ النَّاحرُ

في
أسْفَلِ البَطْنِ الحَالِبُ

في
العَضُدِ الأبْجَلُ

في
اليَدِ الباسِلِيقُ ، وَهُوَ عِنَد المِرْفَقِ في الجَانِبِ الأنْسِيِّ مِمَّا يلي
الآباطِ ، والقِيفَالُ في الجَانِبِ الوَحْشِيِّ

والأكْحَلُ
بَيْنَهُما ، وهوَ عَرَبيٌّ ، فَأَمَّا الباسِليقُ والقِيفَالُ فَمُعَرَّبان

في
الساعِدِ حَبْلُ الذِّرَاعِ

فيما
بَيْنَ الخِنْصَر والبِنْصِرِ الأسَيْلِمُ ، وهو مُعرَّب

في
باطنِ الذّراع الرَّوَاهِشُ

في
ظَاهِرِها النَّواشِرُ

في
ظَاهِرِ الكَفِّ الأشَاجِعُ

في
الفَخِذِ النَّسَا

في
العَجُزِ الفَائِلُ

في
السَّاقِ الصَّافِنُ

في
سَائِرِ الجَسَدِ الشِّرْيَانَاتُ.